形而上学双重含义与现象，感性分别对应

                     形而上学有两重意思。一是指用孤立、静止、片面、表面的观点去看待事物（在马克思主义哲学中，这一含义的形而上学与辩证法相对立）。二是指研究单凭直觉（超经验）来判断事物的哲学。有时也指研究哲学的本体论。（引用）  

                      李正天老师 的书中有一个论点提出“理性不是认识的最高阶段”，其实这刚好与形而上学的第二重意思对应。但形而上学的第一重意思又与马克思的辩证法相对立。对于形而上学应无正误的判定，而因一辨证唯物的观念对待，这也符合中国传统的中庸之道。

          哲学试图回答对于世界起源，知识如何获得，以及善恶等观念的问题。基本上，哲学的基本方法是运用理性对于这些问题提出论证。（本人认同的哲学定义）。    

                    所以就第一重意思，是就形而上学对待世界本原问题而言的判定。这个观点（本人的）的意思就是：判断任何一个哲学观点，都应该从它对最根本问题的观点下定义。形而上学的问题通常都是充满争议而没有确定的结论的。这一部分是因为经验事实所累积的资料，做为人类知识的最大宗，通常无法解决形上学争议；另一部分是因为形上学家们所使用的词语时常混淆不清，他们的争论因而是一笔各持已见但却没有交集的烂帐。}        

                   所以对于形而上学问题应该具体问题具体分析，在近代唯物主义也就是行而上学唯物主义中，它认为基本粒子的构成，物质结构，物质结构的某种属性是世界的本原。确实由于历史局限性违反了当今所说的物质共性与个性的关系的观点。所以在马克思主义哲学中，这一含义的形而上学与辩证法相对立了。其并没有贬低它的意思，而是因为人类对世界的可认知程度有限。        

          而第二重意思是指研究单凭直觉（超经验）来判断事物的哲学。在刚才上述对哲学的定义中提到“哲学的基本方法是运用理性对于这些问题提出论证”。因为理性是以物质第一性为根源，客观物质不以人的意识为转移。以理性为根本只是一个标准，因为感性无可定论。一百个人就有一百种感觉。所以在对事物判定中，都应以理性感官为标准。所以行而上学的第二重意思在以物质为世界本原的哲学体系中是行不通的。        

         形而上学受到压制并非被贬，而是因为它在一定社会历史背景下的局限性确实存在。